Note :
Les critiques de « L'Antéchrist » de Friedrich Nietzsche reflètent une réception polarisée, les lecteurs reconnaissant la critique provocante du christianisme dans le livre tout en exprimant des sentiments divers sur le ton, le contenu et la qualité de la traduction. Certains apprécient ses arguments rigoureux, tandis que d'autres critiquent son style acerbe et sa capacité à heurter les sensibilités religieuses.
Avantages:Le livre est décrit comme stimulant et bien écrit, offrant des critiques fortes du christianisme qui amènent les lecteurs à contempler leurs croyances. De nombreux critiques saluent la capacité de Nietzsche à remettre en question la religion organisée et à stimuler l'introspection. La traduction de Mencken est considérée comme une contribution significative, et malgré sa dureté, elle engage les lecteurs désireux de se confronter à des questions philosophiques difficiles.
Inconvénients:De nombreux lecteurs ont trouvé le ton du livre dur et vitriolique, certains ayant le sentiment qu'il dérive vers l'amertume ou l'angoisse juvénile. Les critiques ont relevé le risque d'aliénation des lecteurs religieux, ainsi que le manque perçu de structure et d'orientation. En outre, des problèmes liés à la qualité physique du livre ont été signalés, notamment des problèmes de reliure et un mauvais alignement des caractères d'imprimerie.
(basé sur 156 avis de lecteurs)
The Antichrist
L'Antéchrist est un classique de la philosophie allemande écrit par le philosophe Friedrich Nietzsche, publié à l'origine en 1895. Bien qu'il ait été écrit en 1888, son contenu controversé a incité Franz Overbeck et Heinrich K selitz à retarder sa publication, ainsi que celle de Ecce Homo. Le titre allemand peut être traduit en anglais par "The Anti-Christ" et "The Anti-Christian".
Le livre, cependant, est une polémique contre le christianisme institutionnalisé, et non contre le Christ. Nietzsche affirme dans l'avant-propos avoir écrit le livre pour un lectorat très limité. Pour comprendre le livre, il affirme que le lecteur "... doit être honnête en matière intellectuelle, au point d'être dur pour supporter mon sérieux, ma passion". Le lecteur doit être au-dessus de la politique et du nationalisme. De même, l'utilité ou la nocivité de la vérité ne doit pas être une préoccupation. Des caractéristiques telles que "La force qui préfère les questions pour lesquelles personne aujourd'hui n'est assez audacieux.
Courage pour les interdits". Il dédaigne tous les autres lecteurs.
En 1, Nietzsche exprime son insatisfaction à l'égard de la modernité. Il n'aime pas la "paix paresseuse", le "compromis lâche", la "tolérance" et la "résignation" contemporains. Cela renvoie à l'affirmation de Schopenhauer selon laquelle la connaissance de la nature profonde du monde et de la vie conduit à "... la résignation parfaite, qui est l'esprit le plus profond de la chrétienté...." Nietzsche introduit son concept de volonté de puissance en 2. Il définit les concepts de bien, de mal et de bonheur en relation avec la volonté de puissance. "Qu'est-ce qui est bon ? -- Tout ce qui accroît le sentiment de puissance, la volonté de puissance, la puissance elle-même dans l'homme. Qu'est-ce qui est mauvais ? Tout ce qui procède de la faiblesse. Qu'est-ce que le bonheur ? -Le sentiment que la puissance s'accroît, qu'une résistance est vaincue". Les mots de Nietzsche étaient provocateurs et choquants dans des passages tels que : "Les faibles et les mal constitués périront : premier principe de notre philanthropie. Et on les aidera à le faire. Qu'est-ce qui est plus nuisible que n'importe quel vice ? -- sympathie active pour les faibles et les malheureux -- christianisme...." C'est un exemple de la réaction de Nietzsche contre Schopenhauer, qui avait fondé toute la morale sur la compassion. Nietzsche, au contraire, fait l'éloge de "... la vertu débarrassée de l'acide moral".
| ISBN : | 9781774414897 |
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| Langue : | anglais |
| Reliure : | Relié |
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)