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Titre original :
How We Think: An essay by the American educational philosopher John Dewey written in 1910 in witch Dewey shares his views on the edu
Contenu du livre :
Comment nous pensons
John Dewey
⬤ Aucun mot n'est plus souvent sur nos lèvres que la pensée et le penser. L'usage que nous faisons de ces mots est si abondant et si varié qu'il n'est pas facile de définir ce que nous entendons par là. L'objectif de ce chapitre est de trouver un sens unique et cohérent. Pour ce faire, il convient d'examiner quelques exemples typiques d'utilisation de ces termes. Tout d'abord, le terme "pensée" est utilisé de manière large, pour ne pas dire approximative. Tout ce qui nous vient à l'esprit, tout ce qui nous passe par la tête, est appelé une pensée. Penser à une chose, c'est simplement en être conscient de quelque manière que ce soit. Deuxièmement, le terme est restreint en excluant tout ce qui est directement présenté - nous pensons (ou pensons à) seulement les choses que nous ne voyons pas, n'entendons pas, ne sentons pas et ne goûtons pas directement. Puis, troisièmement, le sens est encore limité aux croyances qui reposent sur une sorte de preuve ou de témoignage. De ce troisième type, deux sortes - ou plutôt deux degrés - doivent être distingués.
⬤ Dans certains cas, une croyance est acceptée sans que l'on tente, ou presque, d'énoncer les raisons qui la soutiennent. Dans d'autres cas, on recherche délibérément le motif ou la base d'une croyance et on examine son adéquation à la croyance. Ce processus est appelé "pensée réflexive" ; il est le seul à avoir une véritable valeur éducative et constitue, par conséquent, le sujet principal de ce volume. Nous allons maintenant décrire brièvement chacun des quatre sens. I. Dans son sens le plus large, la pensée signifie tout ce qui, comme nous le disons, est "dans notre tête" ou ce qui "passe par notre esprit". Celui qui offre "un sou pour vos pensées" ne s'attend pas à faire une grande affaire.
⬤ En appelant les objets de sa demande des pensées, il n'a pas l'intention de leur attribuer de la dignité, de la cohérence ou de la vérité. N'importe quelle fantaisie, souvenir insignifiant ou impression passagère satisfera sa demande. La rêverie, la construction de châteaux dans l'air, ce flux lâche de matériaux occasionnels et déconnectés qui flottent dans nos esprits dans les moments de détente sont, dans ce sens aléatoire, de la pensée.
⬤ Une plus grande partie de notre vie éveillée que nous ne voulons l'admettre, même pour nous-mêmes, est susceptible d'être gaspillée dans ces futilités sans importance, avec des fantaisies vaines et des espoirs sans substance. C'est en ce sens que les idiots et les cancres pensent. On raconte l'histoire d'un homme peu réputé pour son intelligence qui, désireux d'être élu conseiller municipal dans sa ville de Nouvelle-Angleterre, s'adressa à un groupe de voisins en ces termes : "J'ai entendu dire que vous ne croyiez pas aux vertus de la religion : "J'ai entendu dire que vous ne pensiez pas que j'en savais assez pour occuper un poste. J'aimerais que vous compreniez que je pense à quelque chose ou à autre la plupart du temps.
⬤ " La réflexion ressemble à ce parcours aléatoire des choses dans l'esprit en ce sens qu'elle consiste en une succession de choses auxquelles on pense, mais elle s'en distingue en ce sens que la simple occurrence fortuite d'une "chose ou d'une autre" dans une séquence irrégulière n'est pas suffisante. La réflexion n'implique pas simplement une séquence d'idées, mais une conséquence - un ordre consécutif de telle sorte que chacune détermine la suivante comme son propre résultat, tandis que chacune à son tour s'appuie sur ses prédécesseurs. Les parties successives de la pensée réfléchie se développent les unes à partir des autres et se soutiennent mutuellement - elles ne vont et viennent pas dans un pot-pourri.
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9782382742372 |
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| Reliure : | Broché |
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