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1ère traduction anglaise du russe : "Aleksei Stepanovich Khomyakov" est un livre perspicace écrit en 1912 par l'éminent philosophe religieux russe, Nicholas Berdyaev (1874-1948). Sous le titre "Khomyakov et nous", le livre explore en profondeur, à l'aide de nombreuses citations, les détails de la vie et de la pensée de Khomyakov.
Le livre présente un certain nombre d'ironies. A.S. Khomyakov était une figure intellectuelle centrale dans le courant du slavophilisme classique, que les étudiants de la pensée russe considèrent généralement comme une défense conservatrice de l'arriération de l'ancien mode de vie russe ; la vision de l'Europe de Khomyakov, cependant, comme "la terre des saintes merveilles" fait éclater cette calomnie. Il s'agit plutôt d'une Europe qui doit s'engager profondément en accord avec la psyché nationale russe, et non pas simplement se faire l'écho de l'Occident. Khomyakov a donc retravaillé Hegel et Schelling pour en faire une philosophie de "l'idéalisme concret" basée sur "une totalité intégrale de la vie".
Les Slavophiles soutenaient l'autocratie russe, mais Khomyakov était considéré comme un "homme dangereux" par les fonctionnaires du tsar. Khomyakov a fondé l'autocratie sur un événement historique, lorsque le peuple russe a choisi pacifiquement et d'un commun accord Mikhaïl Romanov et ses descendants pour "assumer le fardeau du pouvoir". Il s'agissait d'une "pilule empoisonnée". Khomyakov était un fervent défenseur de l'Église orthodoxe, mais ses écrits théologiques n'étaient pas autorisés à être publiés et devaient être imprimés à l'étranger, en français.
La liberté, la liberté authentique, était un principe fondamental du conservatisme slavophile, ce qui les rendait incompatibles avec l'emploi par la bureaucratie, qu'ils détestaient. Khomyakov discerne dans l'histoire deux types de créateurs antagonistes : l'un, dans la magie fétichiste, un esprit orienté vers la nécessité et la matérialité extérieure, des œuvres massives de pierres muettes et sans vie ; l'autre, reflétant la liberté intérieure et la plasticité fluide de la vie, fondé sur la parole humaine et la conscience de l'unicité de la "personne".
L'Église orthodoxe était un motif central dans la pensée slavophile. Khomyakov considérait que l'essence même de l'Église comprenait "l'amour et la liberté". Contre les prétentions papales, il a inventé le concept de Sobornost', une vision de la véritable catholicité fondée sur la communalité, basée non pas sur la force et l'obéissance aveugle, mais plutôt sur l'amour et la liberté authentiques, comme doit l'être toute véritable communauté.
Berdyaev critique Khomyakov sur plusieurs points : la dépendance à l'égard d'un style de vie statique et dépassé, leur surdité apocalyptique à l'égard de l'impératif "Que ton règne vienne" de la prière "Notre Père", une insensibilité à la dynamique mystique des sacrements et du mysticisme en général, et une hostilité aveugle à l'égard de l'héritage religieux du catholicisme romain et des peuples roms, à l'exception de la question de la papauté. Mais il y a une forte résonance chez Berdiaev de ses motifs centraux déjà existants de personne, liberté, créativité, esprit, qui apparaissent également dans la pensée de Khomyakov, sous une forme embryonnaire. Tout cela fait de Khomyakov un révolutionnaire dans l'âme sous une apparence conservatrice. Un curieux paradoxe, tout à fait ironique, qui fait également écho, dans son esprit, à la célèbre phrase de Saint Alexandre Nevsky : "Dieu n'est pas dans le pouvoir, mais dans la vérité".
C'est la première fois que le livre de Berdyaev de 1912, "Aleksei Stepanovich Khomyakov", est traduit en anglais. Il s'agit d'un autre ouvrage non disponible jusqu'à présent dans le cadre de notre série d'efforts de traduction de textes primaires en philosophie religieuse russe, sous la marque "frsj Publications".
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9780996399258 |
| Auteur : | |
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| Langue : | anglais |
| Reliure : | Relié |
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