Avis des lecteurs
Résumé:Les critiques concernant « Les Yoga Sutras de Patanjali » mettent en évidence un mélange d'appréciation pour ses idées spirituelles et sa simplicité, et de critiques principalement axées sur les problèmes de traduction et les incohérences du commentaire. De nombreux lecteurs trouvent qu'il s'agit d'un complément précieux à leur pratique du yoga, bien que certains suggèrent que le commentaire peut être déroutant ou trop complexe.
Avantages:Le livre est loué pour sa simplicité, sa profondeur spirituelle et comme une ressource nécessaire à l'éducation yogique. Nombreux sont ceux qui le trouvent facile à comprendre et à assimiler, ce qui le rend idéal pour les débutants comme pour ceux qui cherchent à approfondir leur pratique. Son format compact est également considéré comme une caractéristique positive pour la portabilité.
Inconvénients:Les critiques se concentrent sur les problèmes de traduction, certains lecteurs le trouvant vague ou alambiqué. Les commentaires de certains traducteurs peuvent être considérés comme imprégnés de thèmes sans rapport avec l'intention originale de Patanjali. Certains se plaignent également de la petite taille de l'ouvrage et de l'absence de contenu dans les versions numériques.
(basé sur 97 avis de lecteurs)
Titre original :
The Yoga Sutras of Patanjali
Contenu du livre :
La métaphysique de Patanjali repose sur les mêmes fondements dualistes que l'école Samkhya. Dans les écoles Samkhya-Yoga, l'univers est conceptualisé en deux réalités : Puruṣa (la conscience) et Prakriti (l'esprit, la cognition, les émotions et la matière).
Elles considèrent la conscience et la matière, le soi/l'âme et le corps comme deux réalités différentes. Jiva (un être vivant) est considéré comme un état dans lequel puruṣa est lié à Prakriti sous une forme ou une autre, dans diverses permutations et combinaisons d'éléments, de sens, de sentiments, d'activités et d'esprit. Dans un état de déséquilibre ou d'ignorance, l'un des constituants domine les autres, créant une forme de servitude.
La fin de cette servitude est appelée Kaivalya, libération ou moksha par les écoles de Yoga et de Samkhya. La théorie éthique de l'école de Yoga est basée sur Yamas et Niyama, ainsi que sur des éléments de la théorie Guṇa du Samkhya.
Patanjali adopte la théorie des Guṇa du Samkhya. La théorie des Guṇas stipule que trois gunas (tendances innées, attributs) sont présents dans des proportions différentes chez tous les êtres, et que ces trois gunas sont sattva guna (bonté, constructif, harmonieux), rajas guna (passion, actif, confus), et tamas guna (obscurité, destructif, chaotique). Ces trois éléments sont présents dans chaque être, mais dans des proportions différentes, et la nature fondamentale et les dispositions psychologiques des êtres sont une conséquence de la proportion relative de ces trois gunas.
Lorsque le guna sattva prédomine chez un individu, les qualités de lucidité, de sagesse, de constructivité, d'harmonie et de tranquillité se manifestent ; lorsque le guna rajas prédomine, l'attachement, le désir, l'activité passionnelle et l'agitation se manifestent ; et lorsque le guna tamas prédomine chez un individu, l'ignorance, l'illusion, le comportement destructeur, la léthargie et la souffrance se manifestent. La théorie des guṇas sous-tend la philosophie de l'esprit de l'école de yoga de l'hindouisme.
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9781950330843 |
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| Langue : | anglais |
| Reliure : | Broché |
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