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Titre original :
Collected Essays: Volume II
Contenu du livre :
Dans ce deuxième volume de ses essais sur l'histoire de la halakha, l'auteur Haym Soloveitchik aborde des sujets très controversés de l'histoire juive médiévale et s'oppose à un certain nombre de points de vue dominants. Il insiste sur le fait qu'une bonne compréhension nécessite une analyse substantielle et approfondie des sources.
Son insistance sur le fait qu'une bonne compréhension nécessite une analyse substantielle et approfondie des sources le conduit à une analyse minutieuse des textes halakhiques d'Ashkenaz souvent cités, avec des conclusions qui diffèrent du consensus actuel. Les historiens juifs médiévaux ne peuvent, selon lui, éviter de s'engager dans une critique textuelle détaillée, et les textes doivent toujours être interprétés dans le contexte de la culture juridique de leur époque.
La culture juridique de leur époque. Les historiens qui se dérobent à ces tâches risquent de renforcer une version qui conforte leurs propres idées préconçues, et de rétrojeter des notions plus tardives sur une époque plus ancienne. Ces points méthodologiques fondamentaux sont à la base de chaque sujet abordé. Dans la première partie de l'ouvrage, consacrée à la culture.
Dans la première partie du livre, consacrée aux origines culturelles de l'Ashkénaz et à son impact durable, le professeur Soloveitchik remet en question le consensus scientifique selon lequel les racines de l'Ashkénaz se trouvent profondément dans le sol palestinien. Il remet en question l'idée largement répandue selon laquelle ce sont des coutumes immémoriales (minhag kadmon) qui ont principalement régi l'Ashkenaz primitif, la culture qui a donné naissance à l'Ashkenaz.
Apparue en Rhénanie à la fin du 10e siècle, elle a été détruite par les ravages de la première croisade (1096). Il rejette également la théorie selon laquelle ce n'est que vers le milieu du XIe siècle que le Talmud de Babylone a été considéré comme faisant pleinement autorité. Sur la base d'une analyse approfondie de la littérature de l'époque.
Sur la base d'une analyse approfondie de la littérature de l'époque, il montre que les érudits de l'Ashkénaz primitif ont fait preuve d'une maîtrise étonnante du corpus complexe du Talmud de Babylone et l'ont toujours considéré comme la pierre de touche du permis et de l'interdit. La section se termine par une proposition radicale.
Elle concerne l'origine de la culture ashkénaze et l'empreinte qu'elle a laissée sur les Juifs d'Europe du Nord pendant près d'un millénaire. La deuxième partie traite de la question du martyre tel qu'il est perçu et pratiqué par les Juifs sous l'influence de l'islam et du christianisme. Dans l'un des essais les plus longs, Soloveitchik affirme que l'ouvrage problématique de Maïmonide.
Iggeret ha-Shemad de Maïmonide est un ouvrage de rhétorique et non de halakha - une conclusion qui a suscité de nombreuses critiques de la part d'autres érudits, auxquels il répond un par un. Cette conclusion est suivie d'une étude complète du kiddush ha-shemn Ashkenaz, qui l'amène à analyser si les sources aggadiques ont été utilisées par les Ashkénazes.
Les Tosafistes dans les arguments halakhiques, comme le prétendent certains historiens ; s'il y a eu une validation halakhique du phénomène répandu du martyre volontaire ; et, en fait, si les considérations halakhiques ont joué un rôle dans ces questions tragiques de vie et de mort. L'ouvrage se termine par deux essais sur le Mishneh Torah.
Mishneh Torah, qui soutiennent que le célèbre code doit également être considéré comme une œuvre d'art qui supporte, comme les chefs-d'œuvre, de multiples interprétations contradictoires.
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9781786941664 |
| Auteur : | |
| Langue : | anglais |
| Reliure : | Broché |
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