Note :
Resurrecting Leonora Piper » de Michael Tymn offre une vue d'ensemble de la vie et de la médiumnité de Leonora Piper, célèbre médium en transe, tout en discutant des recherches scientifiques qui valident ses affirmations sur la communication avec les esprits. Le livre est loué pour ses recherches approfondies et sa lisibilité, bien que certaines critiques notent qu'il manque de profondeur dans sa réponse au scepticisme.
Avantages:⬤ Bien écrit et accessible pour ceux qui ne connaissent pas le sujet.
⬤ Documentation approfondie sur la médiumnité de Piper et sur les recherches menées par d'éminents scientifiques tels que William James et Richard Hodgson.
⬤ Fournit des preuves convaincantes de l'existence d'une vie après la mort, ce qui en fait une contribution importante à la littérature parapsychologique.
⬤ Des transcriptions détaillées des séances qui montrent le niveau des preuves recueillies.
⬤ Souligne la transformation de sceptiques en croyants grâce à leurs recherches.
⬤ Certains lecteurs estiment qu'il ne fait qu'effleurer le cas complexe de Piper et qu'il ne couvre pas tous les angles en profondeur.
⬤ Certaines erreurs relevées dans le texte et un parti pris perçu en faveur de l'hypothèse de la communication spirite sans aborder de manière adéquate les explications alternatives.
⬤ Certaines descriptions peuvent être trop techniques ou pas assez engageantes pour les lecteurs occasionnels.
⬤ Quelques critiques indiquent que ce livre pourrait ne pas plaire à ceux qui sont déjà familiers avec le sujet, et qu'il ne leur apporterait pas de nouvelles idées.
(basé sur 31 avis de lecteurs)
Resurrecting Leonora Piper: How Science Discovered the Afterlife
Bien avant que le darwinisme, comme on l'a appelé par la suite, n'affecte le monde éduqué au cours des quatre dernières décennies du 19e siècle, la religion dominante était en déclin, à mesure que la science et son corollaire, le rationalisme, s'imposaient. Le livre de Thomas Paine, L'âge de raison, publié en trois parties (1794, 1795 et 1807), a incité de nombreuses personnes instruites à rejeter leurs croyances religieuses, y compris Dieu et l'idée d'une vie après la mort. Pour ceux qui restaient sur le carreau, ne sachant que croire, le darwinisme a été le coup de grâce, car il était perçu comme réfutant totalement le récit biblique de la création tel qu'il est présenté dans le livre de la Genèse, qui dit que Dieu a créé le monde en sept jours. Falsus in uno, falso in omnibus - faux en un, puis faux en tous - semble avoir été la conclusion logique. Après tout, si la Bible avait été inspirée par Dieu, comme le proclamaient les chefs religieux, comment un Dieu omniscient pouvait-il se tromper à ce point ? Par conséquent, Dieu ne doit pas exister, et s'il n'y a pas de Dieu, il ne doit pas non plus y avoir de vie après la mort.
Si l'on en croit les esprits qui ont communiqué dans les années qui ont suivi l'avènement du spiritisme à Hydesville, dans l'État de New York, en 1848, il y avait un plan derrière tout cela - un plan qui résultait d'une perte croissante de la foi et des valeurs spirituelles dans un monde de plus en plus matérialiste. "Il s'agit de rassembler l'humanité dans l'harmonie et de convaincre les sceptiques de l'immortalité de l'âme", répondit Nathaniel P. Tallmadge, gouverneur du Territoire du Wisconsin, lorsqu'il interrogea un esprit communicant prétendant être John C. Calhoun, ancien vice-président des États-Unis, sur le but de ces étranges phénomènes. Quelque trois ans après la fondation de la Society for Psychical Research (SPR) à Londres en 1882, Leonora Piper, une jeune femme au foyer de Boston (Massachusetts), fut "découverte" par William James, un psychologue pionnier de l'université de Harvard. Mme Piper recevait des messages qui semblaient provenir d'esprits des morts. Peu après la découverte de Mme Piper, la branche américaine de la SPR (ASPR) a été créée sous la direction du professeur James, et sa tâche principale est devenue l'étude de sa médiumnité, bien qu'elle ait également entrepris d'enquêter sur d'autres médiums et phénomènes paranormaux. Un certain nombre d'autres scientifiques et érudits réputés ont étudié Mme Piper pendant un quart de siècle.
Malheureusement, en raison de la résistance du courant scientifique dominant d'un côté et de la religion orthodoxe de l'autre, cette dernière considérant la communication avec les esprits comme démoniaque, la recherche a été, pour l'essentiel, classée dans des armoires couvertes de poussière et considérée par beaucoup comme dépassée. Les sceptiques les tournent en dérision, estimant qu'elles sont le produit d'hallucinations et d'illusions et concluent que Mme Piper n'était qu'un charlatan de plus, suffisamment habile pour duper de nombreux hommes et femmes intelligents lors de centaines d'observations sur une période de quelque 25 ans. Comme les chercheurs l'ont compris, les esprits rencontrent de nombreux obstacles dans leur communication avec le monde terrestre et leurs messages sont donc souvent fragmentaires, confus, déformés, dénués de sens et erronés. Le professeur James a qualifié ce matériel de "bosh", estimant qu'il s'agissait d'une des principales raisons pour lesquelles la médiumnité de Mme Piper n'était pas plus largement acceptée. Dans ce livre, l'auteur Michael Tymn filtre une grande partie de ce matériel, permettant ainsi au lecteur de mieux apprécier la communication authentique. Il explore les diverses interprétations, autres que la fraude, envisagées par les chercheurs. Il aborde le sujet comme un avocat plaidant pour la réalité de la communication spirite.
Il pense que ceux qui étudient attentivement les recherches et prennent le temps de les comprendre verront probablement en Leonora Piper la "corneille blanche" que William James a proclamée - celle qui a prouvé que toutes les corneilles ne sont pas noires, celle qui a donné à la science des preuves très intrigantes que, sous certaines conditions, les "morts" peuvent communiquer avec nous.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)