Poetics of History: Rousseau and the Theater of Originary Mimesis
L'opposition de Rousseau au théâtre est bien connue : Loin de purger les passions, il ne fait que les exacerber et les rendre hypocrites.
Mais est-il possible que les textes de Rousseau révèlent une autre conception de l'imitation théâtrale, une forme plus originelle de la mimésis ? Contre la mise à l'écart de Rousseau par Heidegger dans les années 1930, et dans le sillage des lectures classiques de Jacques Derrida et de Jean Starobinski, Lacoue-Labarthe affirme l'importance profondément philosophique de Rousseau comme penseur qui, sans l'avoir formalisé, a mis en place une logique dialectique déterminante pour l'avenir de la philosophie : une théâtralité originelle issue d'une dialectique entre la " nature " et ses compléments. A partir d'une lecture du Discours sur l'inégalité de Rousseau, Lacoue-Labarthe dégage cette dialectique en termes proprement philosophiques, révélant rien moins qu'une pensée transcendantale de l'origine.
Pour Rousseau, l'origine a la forme d'une "scène", c'est-à-dire d'un théâtre. Sur cette base, les textes de Rousseau sur le théâtre, en particulier la Lettre à d'Alembert, apparaissent comme une interrogation incisive de la Poétique d'Aristote. Cela ne se lit pas dans l'interprétation fausse et conventionnelle de ce texte dont Rousseau a hérité, mais plutôt par rapport à ses concepts fondamentaux, la mimesis et la katharsis, et dans l'interprétation que Rousseau fait du théâtre grec lui-même.
Si pour Rousseau la mimesis est originaire, structure transcendante, la katharsis est à son tour à la base d'un mouvement dialectique, une Aufhebung qui traduira le mot lui-même (car, comme le rappelle Lacoue-Labarthe, Aufheben traduit katharein ). En inversant les facilités de la critique platonicienne, Rousseau inaugure ce que l'on pourrait appeler le théâtre philosophique de l'avenir.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)