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Hindu Theology and Biology: The Bhagavata Purana and Contemporary Theory
Lauréat 2015 du Prix du livre de la Dharma Academy of North America pour l'excellence en matière de théologie constructive, de philosophie et de réflexion critique.
L'histoire intellectuelle occidentale a bénéficié d'une conversation riche et sophistiquée entre la théologie et la science, nous laissant des siècles de littérature scientifique et théologique sur ces sujets. Pourtant, les traditions hindoues n'ont pratiquement pas été utilisées pour répondre aux questions difficiles soulevées dans le cadre du dialogue entre science et religion. Ce livre répond aux sciences en s'appuyant sur un important texte hindou appelé le Bhagavata Purana, ainsi que sur ses commentaires, et sur des disciplines philosophiques telles que le Samkhya-Yoga.
L'un des plus grands défis auxquels les traditions hindoues ont été confrontées depuis le dix-neuvième siècle est la compréhension qu'elles ont d'elles-mêmes à la lumière de la science et de la technologie. Dans l'espoir d'établir les bases conceptuelles d'un dialogue mutuellement bénéfique entre les théologies hindoues et les sciences occidentales, Jonathan B. Edelmann s'attaque directement à ce défi. Étant donné qu'une grande partie de la discussion entre l'hindouisme et la science est embrouillée par des interprétations erronées, Edelmann clarifie des questions fondamentales dans chaque tradition, par exemple la définition de la conscience, les moyens de générer la connaissance et l'objectif de la connaissance elle-même. Il affirme que, bien que la théorie darwinienne semble impliquer une vision matérialiste de la conscience, les vues du Bhagavata fournissent un cadre alternatif pour réfléchir à la théorie darwinienne. En outre, Edelmann affirme que l'objectivité est une caractéristique de la science moderne et qu'il s'agit d'une vertu intellectuelle partagée par le Bhagavata. Enfin, il critique le point de vue selon lequel la science et la religion ont des objets de connaissance différents (c'est-à-dire le monde naturel contre Dieu), arguant que de nombreux scientifiques et théologiens occidentaux ont trouvé que la science les aidait à penser à Dieu d'une manière similaire à celle du Bhagavata.