Titre original :
Performing Memories and Weaving Archives:: Creolized Cultures Across the Indian Ocean
Contenu du livre :
Habituellement, les discours sur l'évolution planétaire et les mouvements d'esclaves restent limités aux récits et aux études sur la traite transatlantique et ne s'intéressent guère à l'évolution, aux mouvements et aux changements concernant la traite des esclaves dans le monde de l'océan Indien (OMI). Pourtant, de nombreux documents historiques publiés ou non, rédigés ou non, tels que ceux du moine gréco-égyptien Cosmos Indicopleustes (VIe siècle av.
J.-C.), le Periplus of the Erythrean Sea (Ier siècle de notre ère), les carnets de voyage d'Ibn Battuta (XIVe siècle), les documents historiques de Tome Pires (XVIe siècle), les récits de l'historien britannique William Hawkins et de l'historien américain John B. K. K., ainsi que les récits de l'historien américain John B.
K., ont été publiés dans le cadre de la traite transatlantique des esclaves, les récits des historiens britanniques William Hawkins et Sir Thomas Roe (XVIIe siècle), les récits de l'historien français Abbe Carre (XVIIe siècle), les récits du lieutenant français de Grandpre (XIXe siècle), et bien d'autres encore mentionnent les relations commerciales entre l'Inde et différentes parties de l'Afrique. Les objets échangés étaient des pierres exotiques, des épices exotiques, des objets domestiques et des populations locales.
Malgré l'existence de ces divers documents d'archives sur les activités commerciales de l'Océan Indien, tout discours sur l'Océan Indien reste sous-estimé. Les récits sur l'OIEau ont, dans une large mesure, été façonnés par les historiens occidentaux/coloniaux, qui ont imaginé l'OIEau sein d'enclaves géographiques, culturelles, épistémologiques et ontologiques distinctes.
Sur la base de ces arguments socio-historiques, ce livre montre comment les Siddis du Gujarat et les Indiens d'Afrique du Sud préservent leurs souvenirs ancestraux par le biais de pratiques spirituelles, culinaires et musicales d'une part, et génèrent des espaces socioculturels créolisés de résistance décoloniale collective et de bien-être d'autre part.
