Reading with the Faithful: Interpretation of True and False Prophecy in the Book of Jeremiah from Ancient to Modern
Si donc quelqu'un est prophète, il prophétise sans doute, mais si quelqu'un prophétise, il n'est pas nécessairement prophète. --Origène.
Origène, écrivant au milieu du troisième siècle sur l'Évangile de Jean, a tracé la voie pour l'histoire ultérieure de l'interprétation de la vraie et de la fausse prophétie. Bien que l'étude de Tarrer porte principalement sur les différentes lectures de l'interprétation du problème par Jérémie, l'ambiguïté inhérente à la déclaration d'Origène n'en est pas moins flagrante.
Cette monographie est une étude de l'histoire de l'interprétation. Elle n'entre donc pas dans la catégorie de la Wirkungsgeschichte. Se déplaçant à travers les périodes successives de l'histoire de l'Église chrétienne, Tarrer sélectionne des interprétations représentatives de Jérémie et d'Ézéchiel dans des ouvrages théologiques ultérieurs traitant explicitement de la question de la vraie et de la fausse prophétie, dans le but de présenter un échantillon de matériel couvrant toute la période de l'existence de l'Église. Comme le montre la liste des "faux prophètes" découverte à Qumran, ainsi que la dette interprétative indélébile des interprètes chrétiens tels que Jérôme et Calvin à l'égard des méthodes exégétiques juives, le vaste héritage de l'interprétation juive dépasse rapidement le cadre de ce projet. À partir du XVIe siècle, l'accent mis sur l'Église protestante est, là encore, une question d'économie. En fin de compte, Tarrer conclut que l'Eglise primitive et la tradition pré-moderne ont fait appel de manière récurrente à une forme d'association entre Jérémie 28 et les avertissements prophétiques deutéronomiques de Deutéronome 13 et 18.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)