The Transcendentalists and the Death and Rebirth of Western Philosophical Religion, Part 1 Ancient Philosophy as Religious Way of Life
Il n'existe pas vraiment de livres comme The Transcendentalists and the Death and Rebirth of Western Philosophical Religion qui passent en revue l'histoire de la religion philosophique occidentale au cours des plus de 2 500 dernières années. Mon livre est une synthèse unique des idées de nombreux érudits, philosophes et historiens, de l'antiquité classique à nos jours. En rupture avec les religions abrahamiques, Emerson, Thoreau et le mouvement transcendantaliste de l'unitarisme du XIXe siècle considèrent que le lieu de l'autorité religieuse réside dans l'individu plutôt que dans une organisation religieuse ou un texte sacré. La philosophie antique, en tant que mode de vie religieux, considérait également que le lieu de l'autorité religieuse résidait dans l'individu. Les classiques étaient au centre de la pensée américaine lors de la fondation et des débuts des États-Unis et les transcendantalistes ont été fortement influencés par la pensée classique.
La philosophie antique, en tant que mode de vie religieux, mettait l'accent sur la recherche de la vertu et du bonheur dans cette vie par le biais de la pensée critique et du libre examen. Dans la mesure du possible, dans la première partie, j'ai laissé les anciens parler d'eux-mêmes en citant des œuvres classiques du domaine public qui ont survécu. Je pense que nombre de ces citations ont été sous-estimées par les spécialistes et qu'elles susciteront la réflexion tant des spécialistes que des lecteurs en général. Après que le christianisme est devenu la religion d'État de l'Empire romain, la philosophie a été contrainte de s'asservir aux croyances religieuses, comme je l'expliquerai dans la partie 2. Le siècle des Lumières a libéré la philosophie des chaînes des croyances religieuses, mais la philosophie n'a pas encore atteint le statut qu'elle avait dans l'antiquité classique en tant que mode de vie religieux respecté et influent. De nombreux penseurs critiques considèrent aujourd'hui que le dogme du surnaturel est la caractéristique essentielle de la religion. Ils considèrent la religion comme anachronique et comme un mode d'expérience humaine qui n'a aucun rapport avec leur vie. Selon un récent sondage Gallup, le taux d'adhésion à des organisations religieuses parmi les Américains est tombé à 47 % - contre 70 % en 1999 - et seuls 36 % des milléniaux déclarent être membres d'une organisation religieuse. Le sondage indique également que cette baisse est sans précédent.
L'un des objectifs de cette histoire en deux parties est de donner aux lecteurs une nouvelle perspective sur la pertinence et le rôle possibles de la religion dans la vie contemporaine grâce à une compréhension de l'histoire religieuse qui considère le dogme du surnaturel comme non essentiel et, au XXIe siècle, de plus en plus contre-productif dans la religion et la pensée religieuse. À travers les âges, les érudits religieux ont régulièrement dépeint l'histoire de la religion abrahamique comme le triomphe du monothéisme sur le polythéisme et de l'orthodoxie sur l'hérésie. Je pense au contraire qu'il est tout aussi important de considérer l'histoire de la religion abrahamique comme le triomphe du dogme religieux. J'aime à penser que l'appréciation de la philosophie ancienne en tant que mode de vie religieux et l'influence que la pensée classique a exercée sur les transcendantalistes pourraient servir d'inspiration pour l'extension de la liberté de pensée et de l'esprit critique - une bonne chose - dans la religion du XXIe siècle. La pensée classique pourrait contribuer à transformer à nouveau notre pensée, comme elle l'a fait pour les fondateurs de l'Amérique, les transcendantalistes et, avant eux, les Grecs, les Romains et pendant la Renaissance et le Siècle des Lumières.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)