Avis des lecteurs
Résumé:Le livre « The Third Commandment and the Return of the Anusim » (Le troisième commandement et le retour des Anusim) du rabbin Stephen Leon a reçu de nombreuses critiques positives soulignant son exploration perspicace des Anusim, les Juifs cachés, et leur voyage de redécouverte de l'héritage. Les lecteurs apprécient les anecdotes personnelles du rabbin, son dévouement sincère à sa communauté et son style narratif informatif. Cependant, aucun inconvénient majeur n'a été mentionné dans les critiques, ce qui indique un accueil globalement favorable.
Avantages:⬤ Bien écrit et engageant
⬤ informatif sur les Anusim et l'héritage juif
⬤ style narratif personnel et compatissant
⬤ inspire la fierté de son héritage
⬤ encourage la tolérance et la compréhension
⬤ fournit un contexte historique
⬤ promeut la paix intérieure et la réconciliation.
Certains lecteurs mentionnent que le livre pourrait être lent, mais le trouvent tout de même utile ; aucune critique majeure n'a été notée.
(basé sur 11 avis de lecteurs)
Titre original :
The Third Commandment and the Return of the Anusim: A Rabbi's Memoir of an Incredible People
Contenu du livre :
Le livre du rabbin Stephen Leon, The Third Commandment and the Return of the Anusim : a Rabbi's Memoir of an Incredible People (Le troisième commandement et le retour des Anusim : les mémoires d'un rabbin sur un peuple incroyable), n'est pas seulement un témoignage de foi, mais aussi un symbole de ténacité religieuse.
Anusim est le mot hébreu employé pour la première fois par les Juifs espagnols du quinzième siècle pour désigner leurs coreligionnaires contraints par l'épée ou d'autres moyens de se convertir au christianisme. Ces personnes étaient souvent appelées par de nombreux autres noms, certains élogieux, d'autres porteurs d'une nuance désobligeante. Ces noms comprenaient marranos, conversos et nuevos cristianos. Les Juifs, quant à eux, n'utilisaient qu'un seul mot : anusim, c'est-à-dire ceux qui avaient été violés spirituellement.
Les juifs espagnols des XVe et XVIe siècles considéraient ces personnes comme les victimes d'une agression spirituelle. S'il est vrai que certaines de ces personnes, une fois converties, sont devenues des citoyens loyaux de la chrétienté, d'autres, malgré les épreuves et les tribulations, ont conservé un dédoublement schizophrénique de leur personnalité religieuse. En d'autres termes, à l'extérieur, ces anusim étaient des chrétiens pratiquants, mais à l'intérieur de leurs maisons et de leurs âmes, ils restaient fidèles à la foi et au peuple d'Israël.
Ces conversions forcées ont modifié la structure sociale du judaïsme espagnol. Alors qu'il existait auparavant une politique juive unique et unie au sein des différentes nations qui composaient la péninsule ibérique, le judaïsme était désormais divisé en quatre sous-catégories distinctes :
(1) les Juifs qui étaient des membres pratiquants du peuple d'Israël,.
(2) les Juifs qui s'étaient convertis au christianisme pour des raisons d'agression spirituelle, mais qui, malgré les obstacles juridiques et économiques, étaient restés, au moins en privé, fidèles à leur foi et à leur peuple.
(3) des Juifs, qui ont été contraints de se convertir, ont décidé de s'adapter à leur nouvelle situation et sont devenus des catholiques loyaux et.
(4) un petit nombre de Juifs qui, pour des raisons personnelles, ont librement choisi le christianisme.
Le livre du rabbin Stephen Leon, The Third Commandment and the Return of the Anusim : a Rabbi's Memoir of an Incredible People (Le troisième commandement et le retour des Anusim : les mémoires d'un rabbin sur un peuple incroyable), est non seulement un témoignage de foi, mais aussi un symbole de ténacité religieuse.
Anusim est le mot hébreu employé pour la première fois par les Juifs espagnols du quinzième siècle pour désigner leurs coreligionnaires contraints par l'épée ou d'autres moyens de se convertir au christianisme. Ces personnes étaient souvent appelées par de nombreux autres noms, certains élogieux et d'autres porteurs d'une nuance désobligeante. Ces noms comprenaient marranos, conversos et nuevos cristianos. Les Juifs, quant à eux, n'utilisaient qu'un seul mot : anusim, c'est-à-dire ceux qui avaient été violés spirituellement.
Les juifs espagnols des XVe et XVIe siècles considéraient ces personnes comme les victimes d'une agression spirituelle. S'il est vrai que certaines de ces personnes, une fois converties, sont devenues des citoyens loyaux de la chrétienté, d'autres, malgré les épreuves et les tribulations, ont conservé un dédoublement schizophrénique de leur personnalité religieuse. En d'autres termes, à l'extérieur, ces anusim étaient des chrétiens pratiquants, mais à l'intérieur de leurs maisons et de leurs âmes, ils restaient fidèles à la foi et au peuple d'Israël.
Ces conversions forcées ont modifié la structure sociale du judaïsme espagnol. Alors qu'il existait auparavant une politique juive unique et unie au sein des différentes nations qui composaient la péninsule ibérique, le judaïsme était désormais divisé en quatre sous-catégories distinctes :
(1) Juifs qui étaient des membres pratiquants du peuple d'Israël,.
(2) Les Juifs qui s'étaient convertis au christianisme pour des questions d'agression spirituelle mais qui, malgré les obstacles juridiques et économiques, sont restés, au moins en privé, fidèles à leur foi et à leur peuple,.
(3) des Juifs, contraints de se convertir, ont décidé de s'adapter à leur nouvelle situation et sont devenus des catholiques loyaux et.
(4) un petit nombre de Juifs qui, pour des raisons personnelles, ont librement choisi le christianisme.
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9781935604082 |
| Auteur : | |
| Éditeur : | |
| Reliure : | Broché |
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