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The Self We Live by: Narrative Identity in a Postmodern World
Le moi est une grande histoire. Au début du siècle, des pragmatiques comme William James, Charles Horton Cooley et George Herbert Mead se sont détournés du moi transcendantal de la réflexion philosophique pour formuler le nouveau concept de moi empirique - la notion selon laquelle qui et ce que nous sommes est établi dans l'interaction quotidienne. Le moi est désormais une structure sociale, comme le dit Mead, même s'il est situé à l'intérieur de l'individu.
L'histoire a radicalement changé depuis lors. Aujourd'hui, selon certains critiques postmodernes, le moi a été jeté à la dérive sur une mer d'images disparates. Il n'est qu'une représentation tourbillonnante parmi d'autres, diffusée dans la frénésie d'une société gouvernée par les médias. À l'aube du XXIe siècle, le moi a perdu ses fondements traditionnels et s'est évanoui de manière empirique. Son existence même est sérieusement remise en question.
The Self We Live By ressuscite la grande histoire en remettant en question ce récit. Holstein et Gubrium ont élaboré une discussion approfondie qui retrace une évolution différente, depuis les premiers pragmatistes jusqu'aux considérations constructionnistes contemporaines, sauvant le soi du rebut de l'imagerie postmoderne. Les aperçus de renouveau se situent dans un nouveau type de fin, centré sur un paysage institutionnel de récits divers, articulés en relation avec un horizon d'identités qui s'élargit. Non seulement il y a une nouvelle histoire du moi, mais on nous dit que le moi lui-même est construit narrativement. Pourtant, aussi variée et abondante que soit devenue l'identité narrative, elle est disciplinée par ses pratiques sociales, que les auteurs examinent et illustrent en termes de technologie quotidienne de construction de soi. Il s'avère que le moi empirique est devenu plus complexe et plus varié que ce que ses concepteurs auraient pu imaginer.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)