Titre original :
A Historical and Theoretical Guide to Studying Religion
Contenu du livre :
Le livre se compose de deux parties liées : la première historique et la seconde théorique. La première partie retrace les débuts des "études religieuses", comme on les appelle de plus en plus souvent aujourd'hui, au début du dix-neuvième siècle. Elle situe ces débuts dans le contexte culturel plus large de ce que l'on appelle généralement le romantisme. Il est démontré que la principale relation entre les origines des études religieuses et le romantisme est qu'ils sont tous deux nés en réaction à des caractéristiques majeures de la culture moderne, principalement le détournement de l'attention du passé vers l'avenir et de la textualité vers la rationalité et la matérialité, y compris la séparation des deux éléments l'un de l'autre.
La première moitié historique de l'ouvrage est structurée par trois intérêts récurrents et durables pour la religion de la part des chercheurs, travaillant principalement dans les sciences sociales ou humaines, y compris l'histoire, qui sont partagés pendant la période et continuent, bien que sous des formes plus complexes et variées, aujourd'hui. Le premier de ces trois intérêts est l'importance du passé pour les religieux et sa pertinence pour leur présent et leur avenir. Cet intérêt et cette évaluation du passé et des origines s'opposent, directement ou implicitement, à l'orientation de la modernité occidentale vers l'avenir et à la négligence et à la dévalorisation du passé. Le deuxième intérêt ou centre d'intérêt est l'accent mis par les personnes religieuses sur l'intangible ou le spirituel dans les vies et les cultures humaines. Cet intérêt est, directement ou implicitement, une réaction à l'importance accordée par la modernité au tangible et au matériel. Le troisième intérêt des chercheurs pour les cultures des sociétés religieuses est l'adéquation et la cohérence des visions du monde qu'elles proposent, qui contrastent avec l'absence, dans la culture moderne, de visions du monde présentant un degré comparable de cohérence et d'adéquation. Ces trois intérêts sont traités en incluant pour chacun d'eux de brèves esquisses des travaux de cinq chercheurs classés par ordre chronologique.
La conclusion tirée de ces enquêtes menées auprès de quinze chercheurs du début du dix-neuvième siècle et du vingtième siècle, dont la plupart travaillaient dans le domaine des sciences sociales ou humaines, est qu'ils partageaient un intérêt pour les besoins, les potentiels et le bien-être de l'homme et reconnaissaient que, de diverses manières et à des degrés divers, la culture moderne est contestable en raison de son incapacité à fournir ce qui peut être considéré comme un aspect actif des cultures constituées par la religion, en particulier celles des peuples qui ne sont pas affectés par les principales caractéristiques de la modernité occidentale. La conclusion est que la religion a apporté et continue pour beaucoup d'apporter des avantages que la modernité n'apporte pas autrement et que si la religion ne peut plus jouer ce rôle, quelque chose d'autre doit être ou sera trouvé pour répondre au besoin ou apporter les avantages que la religion apportait autrefois.
La deuxième partie, théorique, de l'ouvrage aborde les questions et les problèmes qui se posent dans et pour l'étude de la religion. L'un d'entre eux est la question de savoir ce qu'il faut inclure pour qu'une personne ou un peuple soit identifié comme religieux. Il est avancé qu'une réponse adéquate à cette question passe par une compréhension plus complexe et dynamique de la religion que ce n'est généralement le cas, les définitions de la religion ayant tendance à être trop simples et statiques. L'argument avancé est qu'il existe trois aspects ou composantes nécessaires et suffisants pour être religieux. Une autre question abordée dans cette deuxième partie est de savoir pourquoi la religion est si souvent marquée par de fortes différences, des tensions, voire des conflits au sein d'une même religion, entre des religions différentes et entre des groupes ou des personnes religieux et non religieux. Une autre question traitée dans cette partie concerne les différences qui apparaissent entre l'étude de la religion en étant religieux et l'étude de la religion en étant non religieux.
Les deux parties de l'ouvrage sont liées par l'attention récurrente accordée à la dernière de ces questions, à savoir la différence entre l'étude de la religion en étant religieux et l'étude de la religion de manière non religieuse ou séculière. Il est démontré que ce problème, à savoir les relations entre l'étude religieuse et l'étude non religieuse de la religion, a troublé le domaine depuis ses débuts. Le développement de ce domaine, tel qu'il est présenté dans la première partie du livre, a été mené en grande partie par des chercheurs qui, même s'ils n'étaient pas eux-mêmes religieux, considéraient que la religion avait eu des effets bénéfiques sur le bien-être de l'homme. Mais au milieu du XXe siècle, il est devenu évident que la religion, en tant que partie intégrante de la vie et de la culture humaines en Occident, avait besoin d'être plus directement soutenue par la religion, et les facultés d'études religieuses dans l'enseignement supérieur ont été créées ou élargies par des chercheurs qui, pour des raisons données, avaient des bases plus explicitement religieuses pour leurs études de la religion. Cette différence entre l'étude religieuse et l'étude laïque de la religion menace la cohérence du domaine ; l'un des objectifs principaux du livre est d'identifier comment et pourquoi un plus grand rapprochement entre les deux parties est à la fois nécessaire et, si l'on se laisse guider par le livre, réalisable.
Autres informations sur le livre :
| ISBN : | 9781839990540 |
| Auteur : | |
| Éditeur : | |
| Langue : | anglais |
| Reliure : | Relié |
| Année de publication : | 2024 |
| Nombre de pages : | 184 |
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