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Jailbreak Out of History
Dans Jailbreak Out of History, le théoricien révolutionnaire des Amazones Butch Lee montre comment les luttes anticoloniales des femmes noires de la Nouvelle-Afrique ont joué un rôle central dans le déroulement de l'Amérique du XIXe siècle, à la fois pendant et "après" l'esclavage.
L'essai qui donne son titre à l'ouvrage, "The Re-Biography of Harriet Tubman", retrace la vie et la politique d'Harriet Tubman, qui a mené et finalement dirigé la guerre contre le système esclavagiste capitaliste. Comme l'explique Lee, "Harriet Tubman était une figure politique radicale, quelqu'un de totalement impliqué dans les grandes idées politiques et les tempêtes militaires de son époque. C'était une guérillera. Quelqu'un qui vivait et enseignait aux autres à vivre selon la culture communautaire et ouvrière du New Afrikan que son peuple avait implantée sur ce terrain difficile, et une féministe noire jusqu'au bout".
En même temps, Lee expose comment le patriarcat suprématiste blanc a déformé la vérité sur la vie d'Harriet, en la banalisant et en la rendant exceptionnelle. Pour contrer cette désinformation, "The Re-Biography of Harriet Tubman" passe en revue la réalité de la lutte avant et pendant la guerre civile américaine, en montrant comment les Néo-africaines s'attelaient sans relâche à la tâche de briser le système esclavagiste qui les confinait, selon leurs propres termes. Lee montre que la particularité d'Harriet ne réside pas dans le fait qu'elle était la seule à résister, mais plutôt dans ses compétences militaires : "Elle était l'une des plus brillantes praticiennes professionnelles de l'art de la guerre. En tant que guérillera, elle était si insaisissable qu'elle pouvait porter des coups fatals sans jamais se faire remarquer. Mener des batailles sans être vue. En tant qu'amazone, elle menait la guerre dans une zone dépassant l'entendement des hommes. Mais ses coups tombaient toujours à pic". Le deuxième essai de Jailbreak Out of History, écrit en 2014, reprend l'histoire là où The Re-Biography s'arrête, montrant comment le travail et la résistance des femmes néo-africaines sont restés au cœur de la manière dont la lutte des classes mondiale s'est déroulée aux États-Unis après la fin de la guerre civile menée par les hommes blancs. "The Evil of Female Loaferism" détaille les tentatives des femmes de la Nouvelle-Afrique de se retirer du colonialisme capitaliste et de s'y soustraire, une grève non officielle mais massive qui a affolé les capitalistes du Nord et du Sud.
La réponse de la classe dirigeante a consisté en l'adoption des "codes noirs", de la loi Jim Crow, de la ré-esclavage par le travail en prison, de la violence de masse et... de la mise en place d'un patriarcat noir néocolonial, dont la tâche était de subordonner les femmes de la Nouvelle Afrique aux hommes de la Nouvelle Afrique, tout comme la Nouvelle Afrique était censée être subordonnée à l'Amérique blanche.
"Pendant la guerre civile et après 1865, les femmes néo-africaines ont mené une stratégie limitée de rébellion à la fois spontanée et consciente. Loin du capitalisme patriarcal et de ses tentatives de ré-esclavage. En vivant leur culture communautaire créée pour survivre pendant la captivité. En refusant massivement de travailler dans les plantations, en insistant sur leur droit à rejeter le travail salarié à plein temps, en luttant pour reprendre le contrôle de leur corps dans la production et la reproduction, les femmes néo-africaines en particulier ont fait craquer l'ancien système de plantation. En effet, sans les bandes de travailleurs de masse, l'ancien système de plantation ne pouvait pas fonctionner. Le compromis qu'elles ont imposé aux planteurs capitalistes, même dans le cadre du recul plus large de la libération lors de la chute de la Reconstruction noire, était le système semi-féodal de métayage. Les familles cultivaient les champs et élevaient leurs enfants sans surveillants blancs, mais dans les conditions de classe pénibles d'une nation communautaire vaincue...
"À l'époque, la stratégie des femmes néo-africaines s'est développée spontanément à partir de leur vie quotidienne, de leurs expériences et de leurs besoins. Elle n'est pas issue d'un manuel ou d'une routine de protestation politique. Le fait de vivre obstinément la culture communautaire et de lutter contre le capitalisme est souvent ignoré ou rejeté comme étant "impraticable". Pourtant, c'est cette stratégie partielle des femmes de l'époque qui s'est avérée la plus utile dans la vie réelle. Pourtant, elle n'a pas franchi l'obstacle très difficile qui sépare le niveau de la rupture spontanée du niveau de la stratégie consciente. L'analyse, la compréhension stratégique provisoire, les nouvelles tactiques et pratiques, la critique des résultats, puis l'émergence d'une nouvelle stratégie s'inscrivent dans un cercle dialectique continu de lutte. Et ces luttes et victoires partielles des femmes, aussi grandes soient-elles, soulignent la réalité : si vous n'avez pas de stratégie pour mettre fin à une guerre, quelqu'un d'autre le fera généralement à votre place. Mais cela ne vous plaira pas.
"Toutes ces batailles antérieures dans l'ensemble de la nation néo-africaine nous éclairent encore sur le dernier champ de bataille. Et sur les batailles à venir".
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)