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An Analysis of Lucien Febvre's the Problem of Unbelief in the 16th Century
Febvre a posé cette question fondamentale dans Le problème de l'incroyance : « Les gens du XVIe siècle pouvaient-ils avoir des opinions religieuses qui n'étaient pas celles du christianisme officiel, sanctionné par l'Église, ou pouvaient-ils tout simplement ne pas croire du tout ? « La réponse a alimenté un débat plus large sur l'histoire moderne, en particulier sur l'histoire moderne de la France. Les attitudes religieuses des Lumières et du XXe siècle - notamment la laïcité et l'athéisme - ont-elles pris racine au XVIe siècle ? L'esprit de recherche scientifique et rationnelle du XXe siècle a-t-il pu commencer avec le rejet de Dieu et du christianisme par des hommes comme Rabelais, dans son roman allégorique Gargantua et Pantagruel - l'œuvre la plus souvent citée comme un texte proto-« athée » avant l'étude de Febvre ? Le débat s'articule autour de quelques divergences d'interprétation essentielles.
Rabelais se moquait-il des structures de l'Église chrétienne (auquel cas il pourrait être anticlérical) ? Se moquait-il des écritures bibliques ou des doctrines de l'Église (auquel cas il pourrait être antichrétien) ? Ou se moque-t-il de l'idée même de l'existence de Dieu (auquel cas il pourrait être athée) ? L'autre grande contribution de Febvre à l'étude de l'histoire ne réside pas tant dans les détails de ce travail que dans les ajouts qu'il a apportés à la boîte à outils de l'historien. En ce sens, Febvre était très créatif ; on peut même affirmer qu'il compte parmi les historiens les plus créatifs.
Il a cherché à faire évoluer l'étude de l'histoire elle-même au-delà de sa focalisation traditionnelle sur les documents, en soutenant au contraire qu'une analyse minutieuse du langage pouvait ouvrir une porte sur la manière dont les gens pensaient réellement, et sur leur subconscient. Ce concept, qui met l'accent sur les « mentalités », est au cœur de l'approche extrêmement influente du groupe d'historiens des Annales, et il a permis de modifier l'orientation d'une grande partie de la recherche historique, en s'éloignant de l'étude des élites et de leurs actes pour s'orienter vers de nouvelles formes d'histoire sociale plus large.
Febvre a également utilisé des techniques et des modèles tirés de l'anthropologie et de la sociologie pour créer de nouvelles façons de formuler des questions et d'y répondre, élargissant ainsi l'éventail des problèmes auxquels les historiens peuvent s'attaquer. En collaboration avec des collègues tels que Marc Bloch, sa compréhension de ce qui constitue une preuve et des significations qui peuvent lui être attribuées a radicalement redéfini ce qu'est l'histoire - et ce qu'elle devrait aspirer à être.
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Dernière modification: 2024.11.14 07:32 (GMT)